壹、内容纲要
【神的创造】
一、神起初的创造(1节)
二、神审判的结果(2节上)
三、神恢复的创造:
1.神复造的凭借:
(1)神的灵(2节下)
(2)神的话──「神说」(3,6,9,14,20,24,26节)
2.第一日的复造──分别光暗(3~5节)
3.第二日的复造──分别上下,造出穹苍(6~8节)
4.第三日的复造──分别水地,造出植物(9~13节)
5.第四日的复造──派置天上的日、月、星等光体(14~19节)
6.第五日的复造──造出水中和空中各样动物(20~23节)
7.第六日的复造──造出地上各样动物和人(24~31节)
贰、逐节详解
【创一1】「起初神创造天地。」
﹝原文直译﹞「起初神创造诸天和地。」
﹝原文字义﹞「起初」开始,起头;「神」强有力者,大能者,起誓约束自己者;「创造」与21、27节的「造」原文同字,意思是使无变为有(罗四17;来十一3)的崭新创造。
﹝文意注解﹞「起初,」是在「太初」(约一1)之后,指时间的开始。
「神,」含有信实的大能者之意,原文是复数,暗示神是独一真神。
「天,」原文是复数,包括天空、太空和第三层天(参林后十二2)。
「地,」就是地球,我们所居住的大地。
本节是指神最初的创造,近代从地层中发掘出来的古生物化石,就是这一段史前时期的造物。
﹝话中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已经存在的神,祂是在万有之先,自有永有的神(出三14)。
(二)「起初神」──我们一切的事,应当让神来发起;在凡事上也应当让祂来居首位(西一18)。
(三)神是万有的创造者,全能的神(创十七1),使无变有的神。
(四)神铺张诸天、建立地基,乃为预备造人(亚十二1;赛四十五18);人是神造物的中心。
【创一2】「地是空虚混沌;渊面黑暗;神的灵运行在水面上。」
﹝原文直译﹞「而地变成空虚混沌;黑暗铺盖在渊面上…」
﹝原文字义﹞「是」发生了,变成了;「空虚」空寂,荒凉,旷废,不值一文;「混沌」空虚,虚无,失效,无用;「渊」深水,无底坑;「灵」风,气;「运行」翱翔,盘旋,徘徊,覆翼,轻抚,爱育。
﹝文意注解﹞第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有「而」字的意思,它表明神原来所创造的大地并非「空虚混沌」,乃是后来变成的。
根据圣经,当初神所创造的地,是经尺度量过,井然有序,美丽可悦的,并非荒凉(赛四十五18),所以天使一见就欢呼歌唱(伯三十八5~7);它变成如此荒凉的光景,乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等,就带同一部分天使并地上的活物背叛了神,故受到神的审判,使地受牵连而变成空虚混沌,而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛十四12~15;结二十八15~19;启十二49)。
「渊,」此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭,洪水漫没大地使成深渊(彼后三6)。
「黑暗,」这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯九7)。
本节后半是一个转折点──神在审判之后,经过一段时间,祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的──「神的灵运行在水面上」──『运行』按原文含有慈爱和柔细之意(申三十二11)。
﹝灵意注解﹞本节的前半豫表我们在得救之前,就人自己的情形来说,是「空虚」、荒凉、丑陋不堪的;就人在神面前的功用来说,是「混沌」、旷废、毫无用处的。因此,人伏在神审判的水──「渊面」──之下,身陷「黑暗」的权势之中(弗六12;西一13),光景可怜。
本节也说出我们的得救重生,是藉着水和圣灵(约三3~6)。受浸的水使我们归入主的死,和祂同死、同埋葬(罗六4);圣灵使我们联于基督,和祂一同活过来(罗六5;弗二5;西二13)。
﹝话中之光﹞(一)神是审判罪恶的神──地成了空虚混沌,是神审判的结果(出二十5~6)。
(二)神是使死亡变为生命的神──祂使空虚变为充满生命与光明(罗四17)。
(三)神是创始成终的神──祂所创造的,也由祂负责恢复(启二十一6)。
(四)神是公义又慈爱的神──祂审判之后又再造(约壹一9)。
(五)神的灵也不断运行在信徒心中,使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活(弗三20;腓二13)。
【创一3】「神说,要有光,就有了光。」
﹝文意注解﹞「神说,」就是有了神的话,诸世界是藉着神的话造成的(来十一3)。
「要有光,就有了光,」这『光』不是新创造,而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光,神复造的工作是开始于光照的,祂用光照来恢复一切,现代科学也证明,光是生物所不可或缺的。
﹝灵意注解﹞「光,」豫表基督是世界的光(约九5;八12;一4~9;十二46)。基督荣耀福音的光照在我们的心里,我们才能蒙恩得救(林后四4,6)。
﹝话中之光﹞(一)神说有,就有;命立,就立(诗三十三9)。出于神的话,没有一句不带能力(路一37)。
(二)我们蒙重生,是藉着神活泼常存的话(彼前一23)。
(三)神的话是人生命的光(约一1,4);神的话一解开,就发出亮光(诗一百十九130)。
(四)光不只是一切生命之源,而且也是真理之源(林后四6),喜乐之源(传十一7),并纯洁之源(约壹一5~7)。
(五)从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人,但有光发现照着我们(太四16)。
(六)惟有光先来照亮,把我们在黑暗中的本相显露出来,然后我们才会脱离黑暗归向神。
(七)我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人,就得将神的话传扬出去。
(八)今日教会光景荒凉的主要原因,就是许多传道人不传讲神的话,却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。
(九)我们说的话必须用行为去实现;但神说的话本身就等于行动,所以神所说的,并不需要加上行动才能成就。神的话永远可靠。
(十)从本章开头三节圣经中,就有了「神」、「神的灵」、「神说」(就是神的话,也就是神的道,参约一1~3),在此我们能隐约地看见独一真神的神。
【创一4】「神看光是好的,就把光暗分开了。」
﹝灵意注解﹞神不只是住在光中的神(提前六16),并且祂就是光,在祂毫无黑暗(约壹一5),所以黑暗象征罪恶(约三19),并一切和神相对的事物(路二十二53)。
﹝话中之光﹞(一)「神看光是好的」,祂历世历代的工作,就是要把一切都带进祂的光中(启二十一23~25;二十二5)。
(二)我们若常行在「光」中,就必常得神的喜悦。
(三)神所欣赏的,乃是祂自己的工作,不是人的工作;所以只有让神先作我们身上,然后从我们作出去的工,才能蒙神欣赏。
(四)神不喜欢「混沌」,神喜欢「分开」;祂要把一切属神的和属魔鬼的分开,一切属光明的与属黑暗的分开。
(五)凡又要光明,又要留在黑暗中的人,他的见证必然混沌。
(六)人在黑暗中自然就混乱,故脱离混乱之道,在于从黑暗中分别出来。
(七)神的光照总是作分开的工作;凡被神光照的,没有不分开的。
(八)「光暗分开」才能蒙神喜悦(赛五20;林后六14;弗五8~14)。
(九)当主的真光一入人心,就会把光暗、好歹、是非、善恶分别清楚。
【创一5】「神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是头一日。」
﹝背景注解﹞犹太人是从日落起,至次日日落止算为一日。
﹝文意注解﹞这里的「一日」,并非指一段时期,而是指二十四小时。
先「有晚上」,后「有早晨」,是因为先有黑暗,后有光来照明。
「称,」是给人或事物一个名字,表示拥有主权(创十七5,15;四十一45;王下二十三34;但一7)。
﹝话中之光﹞(一)神是有计划、有秩序的神;信徒行事,也当学习神的榜样,凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
(二)我们得救的人都是光明之子,都是白昼之子(帖前五5),但若不在光中行事为人,仍有可能沦入属灵的黑夜(约十二35;罗十三12~13;弗五8~12)。
(三)感谢神,我们虽不免偶然被过犯所胜(加六1),而进入了灵性的黑夜(「晚上」),但若肯认罪悔改,仍能得蒙神赦免(约壹一9),而有光明的早晨。
【创一6】「神说,诸水之间要有空气,将水分为上下。」
﹝原文字义﹞「空气」穹苍;原文是指一些被鎚成或压成一片的东西,用来覆盖一大片地方的。
﹝文意注解﹞在地球的上方有一层东西覆盖着,就是科学家所谓的「大气层」。大气层中的云层里面所含水分,圣经称为「天上的水」(诗一百四十八4);神乃是利用物理的原理,将水分为上下。
﹝话中之光﹞(一)就属灵而言,水也有上下之分──世上的水,人喝了还要再渴;人若喝主所赐的水,就永远不渴(约四13~14)。
(二)是神的话使我们里面有上下之分──叫我们思念「上面」的事,而不思念「下面」的事(西三2~3)。
(三)求神使我们能更多脱离那些「下面」的事,如:罪恶(罗六6~7)、自己(加二20)、肉体(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。
【创一7】「神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了;事就这样成了。」
﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。
﹝文意注解﹞这里的「造」字,与第一节的「创造」不同字。「创造」是从无造出有来;「造」是从已有的东西,造出另一种东西,或给予新的摆设(16、25、26、31节的「造」字在原文均同字)。
﹝话中之光﹞(一)「事就这样成了,」在神并没有难成的事,因此我们可以凡事交托给祂。
(二)神怎样「说」,事就怎样成;所以要紧的是,我们有没有神的「话」。
(三)神所开头的事工,在我们看来,有时虽有困难,但祂必要成全。
【创一8】「神称空气为天;有晚上,有早晨,是第二日。」
﹝文意注解﹞圣经中的「天」字有三个意思:1.天空(创七11);2.太空(结三十二7);3.第三层天(林后十二2)。本节指天空。
注意惟有第二日,神未说「好」,大概是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗六12)。
﹝话中之光﹞信徒的职责,乃是把撒但从牠所霸占的天空摔下去(启十二12),好让神的旨意通行无阻(但十12~13)。
【创一9】「神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。」
﹝文意注解﹞地球上的海洋都相通;神使地露出水面,是为造作生物和人类作预备。
「使旱地露出来,」可知以前早有陆地,后因审判而被水淹没。『旱地』即今日之陆地。
﹝灵意注解﹞在圣经里,「地」象征人的心田(路八15),「海」象征死亡的权势(启二十13)。神不只分开海与地,并且也给海定了界限(箴八29),将死亡的权势作一限制。
﹝话中之光﹞(一)人的心田必须先脱离死亡权势的包围,方能长出生命的东西来。
(二)你要保守你心,胜过保守一切,因为人一生的果效,是由心发出(箴四23)。
【创一10】「神称旱地为地,称水的聚处为海;神看着是好的。」
﹝原文字义﹞「海」水的众数,大水。
﹝话中之光﹞(一)神的工作总是把东西分开;第一天的工作是把光暗分开,第二天的工作是把上下分开,第三天的工作是把海地分开。
(二)凡是神所分别的事物,神就给予适当的名称;我们若真是主所分别出来归与祂的人,祂也必然按著名叫我们(约十3)。
【创一11】「神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类;果子都包着核;事就这样成了。」
﹝原文字义﹞「发生」带出,走出,萌芽;「结」栽,撒,孕育。
﹝文意注解﹞「各从其类,」这四个字在本章内共提了十次,表明各种生物并非进化而成,乃是神按次序依种类而造的。
﹝灵意注解﹞「地,」字原文的字根是『破碎』。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果,刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤,于是显出一片青绿,到处洋溢着生命新鲜的气息。
再者,各类植物的生命均会结出许多子粒(约十二24),蕃衍不息;象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来(加五22~23;弗五9),叫神得着荣耀(腓一11;罗七4)。
﹝话中之光﹞(一)「地要发生,」神的田地(林前三9)必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土(路十三7)。
(二)生命的出现,是分别光暗、上下、海地的结果;没有分别就没有生命。属灵生命的开端,也在于各样事物照着神的心意分别出来。
(三)「种子」和包着核的「果子」表明生命的延续;信徒活在地上,也当努力传扬福音,好把神的生命传递下去。
(四)「各从其类,」说出属灵的生命是具有分别的性质的,它不喜欢混乱,只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。
(五)「果子都包着核,」说出生命的各种果子是能各传其种的;爱心能生爱心,喜乐能生喜乐。
【创一12】「于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核;神看着是好的;」
﹝话中之光﹞(一)生命的各种现象,乃是根据神的心意和话语而成功的,所以在神眼中是美好的。
(二)神喜欢我们能彰显出祂的生命来(提后一10;腓一20)。
【创一13】「有晚上,有早晨,是第三日。」
﹝话中之光﹞(一)基督是在第三天复活的(林前十五4)。我们若与基督同死,也必与祂同活(提后二11)。
(二)当我们有了第一日重生,和第二日与主同死的经历,就自然也会有第三日与主同活的经历(林前十五4;罗六5),而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命,但主是要我们得的更丰盛(约十10),所以我们必须有第二日和第三日的经历。
【创一14】「神说,天上要有光体,可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁;」
﹝原文字义﹞「记号」神迹,证据,兆头;「节令」时候,节期。
﹝文意注解﹞「分昼夜,」以地球向日或背日而分。
「作记号,」以日、月、星宿的方位,来定东西南北和时刻。
「定节令,」指春、夏、秋、冬。
「日子,」地球自转一周为一日。
「年岁,」地球绕日公转一周为一年。
﹝灵意注解﹞「天上,」一词指出我们升天的地位;我们信徒若真和主同死、同复活,就必和主同升天(弗二6)。
「光体,」说出我们信徒属天的功用。信徒站在升天的地位上,就会显出如下的功用:
(一)「分昼夜,」就是让世人看见光明与黑暗的不同(林后六14;罗十三12~13;弗五8)。
(二)「作记号,」就是在世人面前显出神的记号和兆头,使世人看见了我们如同看见了神(创三十三10;腓一20;林前六20)。
(三)「定节令、日子、年岁,」就是在这充满混乱的地上,维持神的权柄和秩序(林前十四33,40)。
﹝话中之光﹞信徒是世上的光,我们的光当照在人前(太五16)。
【创一15】「并要发光在天空,普照在地上;事就这样成了。」
﹝话中之光﹞(一)光体发光,并不是为着它们自己的利益,而是为着普照在地上,把光供给别人的;我们也当为着别人的益处着想。
(二)光体离地越高,就照得越广;信徒越是远离地,越是与神亲近,就越使多人看见我们的光。
(三)神的话是光的源头,所以我们要常常留意神的话,只等到光在我们的心中出现发亮(彼后一19)。
【创一16】「于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜;又造众星。」
﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。
﹝文意注解﹞「大的光」,就是太阳;「小的光」,则是月亮。
一般解经家认为,日、月、星辰早在一章一节「起初」时,已经被创造而存在了,但因为神审判地,地面上有非常浓重的水气和云雾,致使光线不能正常照射到地上,故显得一片黑暗。在第一日,神大概是藉太阳来分昼夜(3节)。到了第四日,它们才照神所「派定」(「造」字原文的意思)的位置和自然规律,明确地显出它们各自的功用。
﹝灵意注解﹞日头豫表基督(玛四2),月亮豫表教会,众星豫表个别的信徒(启一20;腓二15~16;但十二3)。
﹝话中之光﹞(一)教会和信徒所以会发光,乃是因为返照主的荣光(林后三18),故我们要常常敞着脸观看主。
(二)当教会荒凉(没有月色的夜晚)之际,个别的信徒(星)更须显在这世代中,好像明光照耀(腓二15)。
【创一17】「就把这些光摆列在天空,普照在地上,」
﹝原文字义﹞「摆列」赐给,放置,安排,抹在。
﹝话中之光﹞(一)正如光体必须照神所「摆列」的位置和轨道奔驰,才有用处;信徒也须在神旨意的轨道上生活工作,才能为神所用。
(二)信徒须先守住属天的地位,才能发光照明地上的黑暗。
【创一18】「管理昼夜,分别明暗;神看着是好的;」
﹝话中之光﹞(一)神将「管夜」的权柄托付给教会和信徒们,在此暗夜,我们该当特别注意行事为人,以免被主责备(罗十三12~13)。
(二)我们若不能让世人知道,甚么是明的,甚么是暗的,我们就不能讨神的喜悦。
【创一19】「有晚上,有早晨,是第四日。」
﹝话中之光﹞黑夜无论是多么的深,早晨必将来临;我们黑暗的境遇总会过去,曙光必将显现,所以我们不可灰心丧志。
【创一20】「神说,水要多多滋生有生命的物;要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。」
﹝原文字义﹞「滋生」大量生出;「生命的物」活的魂;「雀鸟」会飞的东西;「天空之中」横越穹苍。
﹝文意注解﹞「水,」指洋、海、湖、河。
﹝灵意注解﹞「水,」象征死亡的境地。
『水族』象征生命不受死亡的侵袭。
「雀鸟,」象征生命能超越属地的缠累,而活在属天的境界中。
【创一21】「神就造出大鱼,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类;神看着是好的。」
﹝原文字义﹞「大鱼」伸长的动物;「有生命的动物」活的魂。
﹝文意注解﹞植物只有外「体」;动物不单有外「体」,也有活的「魂」(「生命」原文)。
【创一22】「神就赐福给这一切,说,滋生繁多,充满海中的水;雀鸟也要多生在地上。」
﹝原文字义﹞「赐福」称颂,得福;「充满」盛满,满了。
﹝话中之光﹞(一)有生命才有祝福,神不能赐福给那些无生命的东西,所以我们越有活泼的生命,就越多得着神的祝福。
(二)在教会中,若只有人外面的活动,而缺少生命的成份,必然得不到神的祝福。
【创一23】「有晚上,有早晨,是第五日。」
【创一24】「神说,地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类;事就这样成了。」
﹝原文字义﹞「生出」带出,走出,与十一节的「发生」原文同字;「活物」活的魂;「昆虫」爬行之物。
﹝文意注解﹞「牲畜,」指人力所能驯养的动物。
「昆虫,」包括巨大的爬虫类。
「野兽,」指人力不能驯养的动物。
【创一25】「于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类;神看着是好的。」
﹝文意注解﹞在各种造物的叙述中,一再不厌其烦地提及「各从其类」,可见动植物的「种类」(speices),是出于神的创造,也是神所定规的,永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡,但骡不能再传种。
﹝话中之光﹞本章一再说,「神看着是好的」;神对祂所造的,尚且需要察看,可见,祂对我们一切所作的,岂不察看并加以审判?
【创一26】「神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。」
﹝原文字义﹞「形像」像,形状,模样,此字包含可见与不可见、实质与抽象的;「样式」像,形状,模样,此字只指可见的;「管理」统治,管辖,辖制,监管。
﹝文意注解﹞「神,」原文是单数词,而「我们」则为复数代名词;这里再一次暗示神是独一真神的。
本节暗示真神对于创造人,态度相当慎重,为此特地开了一个神格会议。
「形像,」指里面的性情,包括心思、情感和意志。
「样式,」指外面的体格。
神是用地上的尘土「造作」出人的身体(创二7)。
﹝灵意注解﹞本节说出神造人的目的有三:1.要人彰显神;2.要人代表神管理万物;3.要人对付神的仇敌──爬物(路十18~19)。
﹝话中之光﹞(一)「我们要」三个字说出,人乃是神所需要的。
(二)信徒该效法基督的模样(罗八29),在凡事上像神。
(三)将来有一天,我们必要完全像祂(约壹三2)。
【创一27】「神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。」
﹝原文直译﹞「神就照祂的形像创造人,祂照神的形像,创造他;祂创造他们男和女。」
﹝文意注解﹞前节是说到神对于创造人的会议,本节是说到神对于创造人的执行。
「自己的形像」和「祂的形像」是指子神的形像,因为三而一的神中,只有第二位格有形像──基督是神的形像(西一15),所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像(罗五14)。
本节的「造」字在原文是「创造」,不是「造作」,因为本节重在指人的灵性,它是神吹气创造而成的(创二7)。
【创一28】「神就赐福给他们;又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」
﹝原文字义﹞「治理」压制,制服,欺压;「管理」统治,管辖,辖制,监管。
﹝文意注解﹞「治理这地」和「管理…活物」是神托付给人的工作。神在此要人在地上代表祂掌权。
「管理海里…空中…地上…,」按现代的说法,就是神设立人做海、空、陆军的统帅。
﹝话中之光﹞(一)「又对他们说,」这话表明人是神说话的对象,因为只有人有灵,能与神交通,能听从神的命令。
(二)神在造人之前,先造了天地万物,使人可以享用万物,一无所缺,可见人是神造物的中心与目的。
(三)神要人「生养众多,遍满地面,」这说出人是地存在的意义,没有人的地是何等的虚空!
【创一29】「神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。」
﹝文意注解﹞在人尚未堕落之前,神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉(创九3)。
﹝话中之光﹞(一)不只人的被造是出于神,并且人的生活、动作、存留,也都在乎祂(徒十七28)。
(二)我们一切养生的东西都是从神而来,所以我们应当存着感谢神的心来享用。
(三)一切属神的人,神不但负责他们的需要,且使他们所得的十分充足,绰绰有余。
【创一30】「至于地上的走兽,和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给他们作食物;事就这样成了。」
﹝文意注解﹞当时禽兽的性情十分驯良,以青草为食物,是在人堕落犯罪之后,才变为弱肉强食。将来到了千年国度,野兽将会驯良如初(赛十一6~9)。
【创一31】「神看着一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日。」
﹝原文直译﹞「神看祂所造作的一切东西,看哪!都甚好。」
﹝原文字义﹞「甚」大大,很,极。
﹝文意注解﹞神在前面几日只说「好」,而在这里造了人之后说「甚好」,可见人是神造物的中心,惟有人是真正能满足神的心意的。
﹝话中之光﹞人是神最大的杰作,是神造物计划的中心,所以我们应当好好守住我们尊贵的地位,不可亏缺了神的荣耀。
参、灵训要义
【从六日的复造看信徒重生的经历】
一、第一日:因神灵的运行,使神的话得以解开,光照在人的心里,叫人从黑暗中归向光明(2节下~5节)
二、第二日:能够分别上面的事和下面的事(6~8节;西三2~3)
三、第三日:与死亡的权势(海水)有所分别,使心田适于结出生命的果子(9~13节;太十三8)
四、第四日:守住属天的地位,发光普照在黑暗的世界上(14~19节;腓二15~16;太五14~16)
五、第五日:显出生命的功能,能胜过死亡的环境(「水中」),并超脱属地的缠累(「飞在地面以上」),过入世而超世的生活(20~23节)
六、第六日:生命长大成熟,而能彰显神的形像,在地上代表神执掌权柄(「管理」、「治理」),并对付神的仇敌(「爬物」),使神心满意足(24~31节)
【神创造的手段】
一、藉着神的灵──「神的灵运行」(2节)
二、出于神的话──「神说」(3,6,9,11,14,20,24,26节)
三、在乎神的手──「神就造出」(7,16,21,25,27节)
【神创造的种类】
一、按原文字义而分:
1.从无变为有的「创造」(1,21,27节)
2.从已有之物「造出」(7,16,25,26,31节)新物品,或给予新的摆设
3.有如窑匠用泥土塑造器皿,特指神手技艺的「造成形」(二7)
二、按品类而分:
1.物质(1节)
2.生命(21节)
3.人类(27节)
【神创造的中心和目的】
一、人类是神创造的中心:
1.为着造人而特地召开神格会议──「我们要」(26节)
2.将造物赏赐给人管理并作食物(26,28~29节)
3.神造好人之后才觉得「甚好」(31节)
二、神造人的目的:
1.要人彰显祂的形像(26~27节)
2.要人执掌祂的权柄──「管理…治理」(26,28节)
3.要人对付祂的仇敌──「地上所爬的」物(26节)