壹、内容纲要
【人第二次的堕落】
一、该隐和亚伯的出生和行业(1~2节)
二、该隐和亚伯各自向神献祭,但效果不同(3~7节)
三、该隐杀亚伯,受神刑罚(8~16节)
四、该隐的后代(17~24节)
五、塞特的出生和后代(25~26节)
贰、逐节详解
【创四1】「有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,便说,耶和华使我得了一个男子。」
﹝原文字义﹞「同房」知道,认识;「该隐」得着。
﹝文意注解﹞原文无「有一日」。
夏娃以为她『得着』了神所应许的『女人的后裔』(创三15),故给他起名「该隐」(原文字义是『得着』)。
【创四2】「又生了该隐的兄弟亚伯,亚伯是牧羊的,该隐是种地的。」
﹝原文字义﹞「亚伯」气息,虚幻,虚空。
﹝文意注解﹞夏娃生该隐之后,并未得着神所应许的『女人的后裔』,显然为此失望了,故以「亚伯」(『虚空』的意思)名其次子。
当时人类还是素食(创三18),牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创三21)和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神,便须藉着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。
从本节可以看出,亚伯是为神而活,该隐是为自己的肚腹而活。
﹝话中之光﹞(一)离开神的人生,乃是虚空的虚空(传一2)。
(二)一个真认识人生虚空的人,必然以神为他人生的意义,而为神活着。
(三)信徒不当只为餬口而工作,而要把事奉神当作我们工作的目的。
【创四3】「有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;」
﹝原文字义﹞「有一日」过了一些日子,到了日子的尽头;「供物」礼物,献祭。
﹝文意注解﹞该隐把他种地的结果拿来献给神,目的是要讨神的喜欢,但他这样做,显示他漠视他父母从神所得的启示,而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见,人在饱食之余,也会想到神的问题,盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神,是否合乎神的心意呢?凡不照神的旨意而行的,就是走「该隐的道路」(犹11)。
﹝灵意注解﹞该隐的献祭象征人意的宗教,它的特点是:它并非出自神的启示,而是凭着己意,用私意崇拜(西二23),并以自己劳苦所得,想靠行为在神面前称义(加三11)。
【创四4】「亚伯也将他羊群中头生的,和羊的脂油献上;耶和华看中了亚伯和他的供物;」
﹝原文字义﹞「看中」看,注视。
﹝文意注解﹞亚伯所献的祭,所以会被神看中,是因为:1.不是凭着自己的意思,而是照着从他父母所听见神的旨意;2.他是因着信献祭与神(来十一4);3.他所献的是被杀流血的牺牲。
﹝灵意注解﹞「头生的」和「脂油」豫表基督。亚伯的献祭象征启示的宗教;人惟有藉着被杀流血的耶稣基督,才能蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞(一)「头生的」是羊群中最好的,「脂油」是羊的身体最好的部分;我们必须将最好的奉献给神。
(二)神不只悦纳亚伯的祭物,并且也悦纳亚伯这个「人」;惟有遵行神的旨意的人,才能蒙神喜悦。
(三)原来夏娃是看重该隐,但神所看中的却是亚伯;人所看重的,常是神所看不中的;而神所看中的,也常是人所轻视的(撒上十六1~14)。
【创四5】「只是看不中该隐和他的供物;该隐就大大的发怒,变了脸色。」
﹝原文字义﹞「看不中」不看;「发怒」生气,担忧;「变了脸色」脸面下沉,垂下脸来。
﹝文意注解﹞「只是看不中该隐和他的供物,」不但该隐的祭物不对,连他自己这个人也不对,所以神不悦纳。
该隐的发怒,表明他献供物的动机不对。
﹝话中之光﹞(一)人与神来往,不单是事物须对,我们这个人也须对。
(二)人意的宗教,虽然存心要讨神的喜悦,但因源头不对,所以拜神也是枉然。
(三)听命胜于献祭(撒上十五22),神所看重的,乃是我们顺服神的心。
(四)在宗教里的人,第一个特征是自义、自是、骄傲,稍不遂心称意,便要动怒。
(五)我们不是把「多余的」献给神,我们乃是把「上好的」献给神。
(六)我们事奉神,不是在乎我们能为神作多少,乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。
【创四6】「耶和华对该隐说,你为甚么发怒呢?你为甚么变了脸色呢?」
﹝文意注解﹞「发怒」和「变了脸色」是外面的表现;神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因,和他内心真实的光景。
【创四7】「你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前;它必恋慕你,你却要制伏它。」
﹝原文字义﹞「行得好」成为好的;「蒙悦纳」上升,仰起脸来;「罪」罪孽(射不中目标),罪刑,赎罪祭;「伏」躺卧,蹲伏。
﹝文意注解﹞本节把「罪」描写成一个人格化的活物(罗七17),它就是撒但的化身,蹲伏在门前,准备要随时扑过来。
﹝话中之光﹞(一)罪一直伺机要陷害人,得着人来作它的工具(罗六13);人虽想尽办法要制伏罪,却归徒然。
(二)宗教虽也劝人为善,但宗教不能给人能力以行善(罗七18)。
【创四8】「该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。」
﹝灵意注解﹞「该隐,」豫表属血气的,「亚伯,」豫表属灵的;属血气的总是逼迫属灵的(加四29)。
﹝话中之光﹞(一)「凶杀」乃是宗教的特征之一;宗教徒彼此残杀,甚至有些狂热的基督教徒,也不例外。
(二)魔鬼是世上一切宗教之父,因为牠从起初是杀人的(约八44)。
(三)宗教徒(包括基督教徒)杀人,还以为是事奉神(约十六2)。
(四)凡恨他弟兄的,就是杀人的(约壹三15)。
【创四9】「耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在那里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?」
﹝文意注解﹞该隐回答说:「我不知道。」这是说谎。又说:「我岂是看守我兄弟的吗?」这是顶撞神。
﹝话中之光﹞(一)信徒之间,有彼此看顾、彼此帮助的本份(罗十四7;腓二4;提前五8)。
(二)宗教徒拜神,但他们目中却无真神,因此他们说谎并不以为耻。
【创四10】「耶和华说,你作了甚么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。」
﹝文意注解﹞血会说话(来十二24),意即血在神面前作见证。
﹝话中之光﹞(一)人所犯的罪,都彷彿有声音达到神的耳中(创十八20;十九13;出二23;三9;雅五4)。
(二)凡为作见证而被杀的人,有一天神必为他们伸冤(启六9~10;十九2)。
(三)主耶稣的血所说的,比亚伯的血所说的更美(来十二24),因此信徒因祂的宝血,得以坦然进到神面前(来十19)。
【创四11】「地开了口,从你手里接受你兄弟的血;现在你必从这地受咒诅。」
﹝文意注解﹞「你必从这地受咒诅,」意即:1.这地不再给你效力;2.这地不能再收容你(参12节)。
﹝话中之光﹞无神的宗教生活,不只没有神的祝福,甚且是活在咒诅之下。
【创四12】「你种地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。」
﹝原文字义﹞「流离」摇摆,变迁不定,摆动;「飘荡」徘徊,往来,伤悲,忧愁。
﹝文意注解﹞「你必流离飘荡在地上,」意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。『流离』重在指外面的流离失所;『飘荡』重在指里面的飘荡无定向。
﹝话中之光﹞没有神的人生,不知从何来,也不知往何而去,活着没有指望(弗二12),也没有意义。
【创四13】「该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能当的。」
﹝原文字义﹞「刑罚」作恶,罪孽;「当」举起,支持。
﹝文意注解﹞「我的刑罚太重,过于我所能当的。」又可译作:『我的罪孽太大,过于所能赦免的。』该隐这话并非认罪,而是出于自怜的怨叹。
﹝话中之光﹞人最大的刑罚,莫过于被神弃绝,这是过于人所能承担的。
【创四14】「你如今赶逐我离开这地,以致不见你面;我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。」
﹝原文字义﹞「遇见」发现,寻得。
﹝文意解说﹞「不见你面,」指得不到神的看顾和保护。
「凡遇见我的,」指亚当和夏娃所生别的儿女。
﹝话中之光﹞(一)人生最大的痛苦,乃是失去神面光的同在。
(二)人第一次堕落(指亚当),还能见神的面;但人第二次堕落(指该隐),就不得见神的面;人越堕落,就离神越远。
(三)凡弃绝神的,也必被神弃绝;无神的宗教徒必然没有神的保佑。
(四)杀人者总是怕自己也会被人所杀。
【创四15】「耶和华对他说,凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。」
﹝原文字义﹞「遭报」报复,责罚。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒杀人,以为是替天行道,其实这并不是出于神的本意。
(二)凡因道理见解不同,而欲将对方除之为快的,应当好好揣摩本节圣经的含意。
【创四16】「于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。」
﹝原文字义﹞「挪得」流浪,游荡,逃离。
﹝灵意注解﹞宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的,原是要亲近神、敬拜神,但由于是随着己意的缘故,不但不讨神喜悦,反而得罪了神,结果更远离神。人一失去了神,就失去了神的供应、喜乐和保障,因此人就发明文化来取代神。
﹝话中之光﹞(一)该隐献祭的原意是要事奉神,结果因献祭而导致杀人,最后离开了神;凡随己意事奉神者,结局常是这样。
(二)人第一次堕落(指亚当),只是离开伊甸园(创三23);人第二次堕落(指该隐),是离开耶和华的面。
(三)凡是远离神的人,就必定「住」在地上。
【创四17】「该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺,该隐建造了一座城,就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」
﹝原文字义﹞「以诺」开始,学习,教师,供献。
﹝文意注解﹞谁是该隐的妻子,大多数解经家认为是亚当和夏娃所生的女儿。在圣经中,兄妹结婚的事,是在摩西律法之后才禁止的。人类初期,可能少有所谓「近亲不良遗传因子」。
「城,」是人们可以安居的社会单位,可大可小。
﹝灵意注解﹞人一离开神,就「开始学习」(「以诺」的字义)生活的技能,自我供给、娱乐、保卫,这就形成了文化。
「城,」是人用地上的材料,以人工来建造,成为人聚集生活的中心(创十一1~4);它表征人类文化的集大成。
﹝话中之光﹞(一)信徒在地上,是过帐棚的生活;我们所想望的,不是地上人工建造的城,而是天上神所经营、所建造的城(来十一9~10)。
(二)该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城;远离神的人,他所想、所打算的,常是为着他自己的儿女。
【创四18】「以诺生以拿,以拿生米户雅利,米户雅利生玛土撒利,玛土撒利生拉麦。」
﹝原文字义﹞「以拿」见证的城;「米户雅利」神要抹除,击打的;「玛土撒利」属神的人;「拉麦」健壮的,有能力。
﹝文意注解﹞所有该隐家谱里的人,神都不记载他们的年日,表明他们活在地上的日子,在神面前都算不得数(参阅创五章)。
﹝灵意注解﹞人「开始学习」(「以诺」)过无神的生活,逐渐发展出一套无神的文化系统,而以其为「见证」(「以拿」)和夸耀。人在建造无神文化的过程中,虽然明知神在反对并要「消除」(「米户雅利」),并且也知道人是「属于神」(「玛土撒利」)的,但仍一意孤行,「强有力」(「拉麦」)的推展其文化建设,因此神就任凭他们(罗一24,26,28)。
【创四19】「拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。」
﹝原文字义﹞「亚大」装饰,娱乐;「洗拉」保护,屏帏,遮藏。
﹝文意注解﹞这是多妻恶俗的源起。
﹝灵意注解﹞拉麦是无神文化的中心人物,他代表一切醉心于文化的人,注重「装饰」和「娱乐」(「亚大」),美其名为「保护」(「洗拉」)身心的健康,实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)。
﹝话中之光﹞(一)人一离开了神,就会放纵情欲,为要满足肉体的欲望,便开始娶多妻,破坏了神「二人成为一体」(创二24)的定规。
(二)凡醉心于无神文化的人,男的多纵情声色,女的多打扮自己。
【创四20】「亚大生雅八,雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。」
﹝原文字义﹞「雅八」流动,领导;「住」停留。
﹝文意注解﹞当时神命定人耕地以养生(创三17),但人却发明了「游牧」(「雅八」)生活的文化。
【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」
﹝原文字义﹞「犹八」音乐,快乐声音;「弹」突然抓住。
﹝文意注解﹞人发明了「音乐」(「犹八」),这是人类艺术文化的开端。
﹝话中之光﹞世人因为没有神作他们的喜乐,故需要以各种的娱乐来消愁解闷。
【创四22】「洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的;土八该隐的妹子是拿玛。」
﹝原文字义﹞「土八该隐」该隐的扩展,该隐的流出;「拿玛」悦心的。
﹝文意注解﹞该隐是人类第一个杀人者(8节);人类自相残杀,进一步「扩展」(「土八该隐」)而发明了利器以自卫,这是人类战争文化的开端。
﹝灵意注解﹞人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障,便发展无神文化来自养、自娱、自卫,最后,竟至杀人「取乐」(「拿玛」),强横凶暴。
【创四23】「拉麦对他两个妻子说,亚大、洗拉,听我的声音,拉麦的妻子细听我的话语;壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了;」
﹝原文字义﹞「细听」侧耳而听,倾听。
﹝文意注解﹞「少年人,」并非指小孩子,而是指青年人。
拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色(19节),并且也使人强暴凶杀;杀人却不愿被人杀。
【创四24】「若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。」
﹝文意注解﹞这里的意思是说,谁若伤害我,必要遭报,而且比神允许该隐,向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说,他骄傲狂妄,自以为足够有能力照顾自己,比神照顾该隐还要好上十倍。
【创四25】「亚当又与妻子同房,他就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。」
﹝原文字义﹞「塞特」新苗,茁芽,设立,代替,偿还。
﹝灵意注解﹞前章该隐和他的后裔豫表旧造的族类;本章「塞特」和他的后裔豫表新造的族类,因蒙神的拣选和救恩,得以归入基督耶稣,一举一动有新生的样式,而脱离了旧造的败坏(参罗六3~7)。
﹝话中之光﹞(一)人若不肯与神同心,为神所用,神必从别处兴起另一班人来,以成就祂的旨意。
(二)神的见证人是不会断绝的;这一个被杀了,神还会兴起另一个来代替。
【创四26】「塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士;那时候人才求告耶和华的名。」
﹝原文字义﹞「以挪士」脆弱必要死的人。
﹝灵意注解﹞人唯有认识自己的「软弱无能」,对于这「必死」(「以挪士」)的自己无所指望,才会转而呼求神,以神为倚靠。
﹝话中之光﹞(一)许多时候,我们仍会软弱至极,所以需要呼求主名,因为对于一切呼求祂的人,主是丰富的(罗十12~13原文)。
(二)在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)。
参、灵训要义
【该隐堕落的过程】
一、不顺从神的启示(3节)
二、因不蒙神悦纳而发怒(5节)
三、对别人因嫉妒而杀害(8节)
四、对神说谎(9节)
五、只求自己的益处(13节)
六、结果与神完全隔绝(14,16节)
【从创四章里的人名意义学取教训】
一、不要神的人:
堕落离开神的面之后,「开始学习」过无神的生活──「以诺」(17节);逐渐发展出一套无神的文化系统,而以其为「见证」和夸耀──「以拿」(18节);人在建造无神文化的过程中,虽然明知神在反对并要「消除」──「米户雅利」(18节);并且也知道人是「属于神」的──「玛土撒利」(18节);但仍一意孤行,「强有力」的推展其文化建设──「拉麦」 (18节);他们注重「装饰」和「娱乐」──「亚大」(19节);美其名为「保护」身心的健康,实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)──「洗拉」(19节);他们倡导了「游牧」以维持生存──「雅八」(20节);发明了「音乐」以消愁解闷──「犹八」(21节);更进一步「扩展」,制造铜铁利器以自卫──「土八该隐」(22节);强横凶暴,竟至杀人「取乐」──「拿玛」(22节)。
二、要神的人:
认识人生的「虚空」──「亚伯」(2节);也认识自己是「软弱必死的」──「以挪士」(26节);因此转而求告那位「我是的」──「耶和华」(26节);以神的生命来「代替」旧人──「塞特」(25节)。