创世记第21章

                   

壹、内容纲要

【亚伯拉罕生以撒】

   一、撒拉给亚伯拉罕生以撒(1~7节)

  二、赶逐夏甲和以实玛利(8~16节)

  三、神保守以实玛利(17~21节)

  四、亚伯拉罕与亚比米勒立约(22~34节)

贰、逐节详解

【创二十一1】「耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照祂所说的给撒拉成就。」

  ﹝灵意注解﹞『以撒』豫表凭着应许生的,也就是按着灵生的(加四23,29);应用在我们信徒身上,以撒就是指我们的属灵生命。本节表明我们的属灵生命,是神按着祂旨意所应许的,藉着祂活泼常存的话,重生了我们(雅一18;彼前一23)。

  ﹝话中之光﹞(一)神的话从不落空(书二十一45),永远安定在天(诗一百十九89);祂怎样对我们说,事情就要怎样成就(徒二十七25)。

     (二)我们蒙恩是出于神的眷顾,并非我们说了甚么好话,或作了甚么好事。

【创二十一2】「当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。」

      ﹝文意注解﹞「当亚伯拉罕年老的时候,」意指当他无可指望的时候(罗四18~19)。

    「撒拉怀了孕,」表明这是出于神的工作。

  ﹝灵意注解﹞本节说出我们属灵生命的成因:

     (一)「当亚伯拉罕年老的时候,」意即这生命不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的(约一13)。

     (二)「撒拉怀了孕,」撒拉代表恩典的应许,故表明这生命是本乎神的恩(弗二8)。

     (三)「到神所说的日期,」意即不在乎人的努力,乃在乎神所豫定的旨意(弗一9~10)。

     (四)「就给亚伯拉罕生了一个儿子,」亚伯拉罕代表信心,故指这生命也因着我们的信(罗四16)。

  ﹝话中之光﹞(一)神的恩典真是够我们用的;因为祂的能力,是在人的软弱上显得完全(林后十二9)。

     (二)神作事有祂的日期,日期一到,事就成了;我们若认识这一个法则,就不至于焦急了。

     (三)凡不能等候神的人,他们所作的,顶多只能生出一个以实玛利,不能生出以撒,这在神面前并没有属灵的价值,反而有害处。

     (四)神必须等到我们的天然生命被完全对付,血气的能力完全枯竭了,才会在我们身上显出祂奇妙的作为。

     (五)真正有属灵价值的事奉,不是在于我们为神作了多少,乃是在于我们让神作了多少。

【创二十一3】「亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。」

  ﹝原文字义﹞「以撒」喜笑,喜笑的人。

  ﹝文意注解﹞「以撒,」这个名字是神给他起的(创十七19);以撒的诞生,原是一件不可能的事,如今竟然成了事实,叫亲身经历此事的人,不能不『喜笑』满怀。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒或许会遭遇一些患难,但灵里却有满足的喜乐(罗五3)。

     (二)当我们遭遇患难时,有时可能不觉得快乐,反觉得愁苦,甚至会流泪,但至终仍会有喜乐的结局(来十二11;诗一百二十六5~6)。

     (三)出于人工的,后果叫人苦恼;凭信心从神而得的,令人喜乐。

【创二十一4】「以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着神所吩咐的,给以撒行了割礼。」

  ﹝文意注解﹞以色列人的男孩「生下来第八日」要受割礼,这是神所命定的(创十七12)。

  ﹝灵意注解﹞「以撒,」也豫表主耶稣基督,祂在生下来第八日受割礼(路二21)。

    「第八日,」主耶稣是在七日的第一日复活的(太二十八1),故第八日象征复活的生命。

    「割礼,」象征信徒把自己的肉体置于死地,单凭主复活的生命而活。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒是在复活的生命里面,才得以对付并除去肉体(西二11~12)。

     (二)我们若真与基督一同复活,就当治死我们在地上的肢体(西三1,5)。

【创二十一5】「他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。」

  ﹝灵意注解﹞本节说明人天然能力的尽头(罗四19),是属灵生命的起头。

  ﹝话中之光﹞(一)真正能被神重用的人,乃是那些「年一百岁」的人──他们自己甚么都完了的人。

     (二)神不是不用我们,而是我们还未达到能被神所用的地步。

【创二十一6】「撒拉说:『神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。』」

  ﹝文意注解﹞「喜笑,」不再是『暗笑』(创十八12),而是喜乐的欢笑。

  ﹝话中之光﹞(一)基督的降生,给万民带来了大喜的信息(路二10);凡听见祂的,都必一同喜乐。

     (二)人间的喜怒哀乐俱都无常;从神而得的喜乐,才是真实的喜乐。

     (三)与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭(罗十二15)。

【创二十一7】「又说:『谁能预先对亚伯拉罕说,撒拉要乳养婴孩呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。』」

  ﹝灵意注解﹞本节表明信徒的灵命不是出于人自己(「在亚伯拉罕年老的时候」),而是出于神的恩典(「撒拉」),并且是受神恩典的供应(「撒拉要乳养」)而长大。

  ﹝话中之光﹞我们要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,好叫我们的属灵生命得以渐长(彼前二2)。

【创二十一8】「孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。」

  ﹝话中之光﹞(一)信徒若一直只能吃奶,不能吃干粮(无法断奶),便表示他仍是婴孩,并未长大(林前三1~2;来五13~14)。

     (二)我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段,就还不能充分了解神的话,对神的旨意仍旧一知半解;这时期的信徒最容易被异端所迷惑。

     (三)当信徒长大,自己能消化、吸收『仁义的道理』时,全本圣经就向我们开启,每一章、每一节都成了「丰盛的筵席」,供我们享用。

【创二十一9】「当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,」

  ﹝文意注解﹞「埃及人下甲给亚伯拉罕所生的儿子,」指以实玛利,此时至少十五岁了(参创十七25)。

    「戏笑,」讥笑,嘲弄。

  ﹝灵意注解﹞以实玛利嘲弄以撒,属灵的意思是『那按着血气生的,逼迫了那按着灵生的』(加四29)。

  ﹝话中之光﹞(一)属肉体的人不能领会属灵的事,反倒以为愚拙(林前二14),故难免要取笑我们。

     (二)在每一个信徒的里面,也常常发生肉体的情欲和灵相敌相争(加五17)。

     (三)信徒刚重生时,并不太觉得肉体的难处;等到灵命长到断奶的地步,才会开始感觉到肉体血气的厉害。

【创二十一10】「就对亚伯拉罕说:『你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒,一同承受产业。』」

  ﹝文意注解﹞「赶出去,」等于取消以实玛利的继承权。

  ﹝灵意注解﹞「这使女,」豫表律法之约(加四24)。

    「她儿子,」豫表按血气生的(加四23)。

    信徒既是按灵生的,就应当对付那想靠肉体血气来遵守律法规条的行为(「把他们赶出去」),因为只有因着信,才能承受那属天的产业。

  ﹝话中之光﹞(一)以实玛利不是一生下就被赶出去,而是到了以撒断奶的日子才被赶出去;信徒的灵命不刚强,就不能对付肉体的行为。

     (二)当我们的灵命长大时,就该把身上的血气、肉体、天然、旧人、自己都「赶出去」,以免阻碍我们享受基督。

     (三)基督以外的一切,无论是坏的、好的,都应当「赶出去」。

     (四)只有那以信为本的人,才是亚伯拉罕真正的子孙(加三7)。

【创二十一11】「亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。」

  ﹝原文字义﹞「忧愁」不以为然,沮丧。

  ﹝灵意注解﹞亚伯拉罕为以实玛利而忧愁,意即按着我们人的天然观念,非常宝贵自己的行为,要我们放弃自己努力所得的果子,这真叫人感到相当为难。

  ﹝话中之光﹞(一)从前失败所结的果子,常会使我们一直受搅扰。

     (二)应当求主保守我们不失脚,以免日后不仅自己受害,也会害了别人的一生。

【创二十一12】「神对亚伯拉罕说:『你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从;因为从以撒生的,才要称为你的后裔。」

  ﹝灵意注解﹞「撒拉对你说的话,」代表恩典的教训。

    「从以撒生的,」代表出于灵的。

  ﹝话中之光﹞信徒行事为人,应该听从恩典的教训,持守恩典的原则,而不可让天然的感觉和观念来搅扰我们。

【创二十一13】「至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。』」

  ﹝灵意注解﹞本节是说明信徒虽然已经重生,有了属灵的生命,但我们里面原有的血气肉体并没有消失,仍将一直存留。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒里面肉体中罪的律,是一个强大的势力(「一国」),会把我们掳去,叫我们作我们所不愿意作的(罗七14~25)。

     (二)信徒若要胜过犯罪的律,就须体贴灵而不体贴肉体(罗八6)。

【创二十一14】「亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。」

  ﹝文意注解﹞「清早起来,」表示他对神的话立即顺从。

    「孩子,」未成年的男孩。

  ﹝灵意注解﹞「旷野,」豫表人的魂;人在魂里依靠行律法,就会「走迷了路」,迷失人生的方向。而人藉着行律法所得的,也只不过是「一皮袋水」,虽能稍微满足一下魂的干渴,但不能持久(约四13)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒一有神的话就当立即顺从,切莫因循拖延。

     (二)别人所能给我们的帮助,只不过是「饼和一皮袋水」,极其有限。

     (三)这世界是个旷野,若没有神的引领,我们真不知道如何走。

     (四)信徒必须认定:我们既是靠灵入门的,就不可再靠肉体来成全(加三3);今后千万不要再被奴仆的轭挟制了(加五1)。

【创二十一15】「皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,」

  ﹝灵意注解﹞「小树,」是从地里长出来的,用以暂时遮荫,所以它豫表『世界的办法』,不能从根本来解决我们人生的问题。

  ﹝话中之光﹞(一)无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助,总会有「用尽了」的一天,因此我们应当学会直接从神得着供应。

     (二)我们在困境中,仍要安息在主的荫下。

【创二十一16】「自己走开约有一箭之远,相对而坐,说:『我不忍见孩子死。』就相对而坐,放声大哭。」

  ﹝文意注解﹞「自己走开约有一箭之远,」主在客西马尼园祷告时,也是离开门徒『约有扔一块石头那么远』(路二十二41),大概是为着能够尽情向神倾吐心意。

    「放声大哭,」这是最真情的哀祷。

  ﹝灵意注解﹞律法因人的肉体软弱,而有所不能行(罗八3),因此在人身上一无所成(来七19),并且凡是以行律法为本的人,都是被咒诅的(加三10),故此,律法与肉体两相对坐,一筹莫展,只好「放声大哭」。

【创二十一17】「神听见童子的声音;神的使者从天上呼叫夏甲说:『夏甲,你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。」

  ﹝文意注解﹞「神听见…神已经听见,」是『以实玛利』(字义是『神所听见的』)这名的双关语用法。

    「童子,」与『孩子』(参14节)同字,指未成年的男孩。

    「不要害怕,」意即神会看顾他们。

  ﹝话中之光﹞(一)我们惟有真正的体认自己肉体的软弱,不再挣扎努力,而把自己交托给神,神就会听见我们呼求,给我们指引。

     (二)神要亚伯拉罕把以实玛利赶出去,并非表示神就此不再看顾他了,因为神也听见他的声音;信徒也应当关心「仍在恩典之外」的灵魂,我们不要自以为得天独厚,而鄙视不信的世人。

【创二十一18】「起来!把童子抱在怀中(怀:原文是手),我必使他的后裔成为大国。』」

  ﹝原文直译﹞「起来!把男孩也拉起来并牵在手里…」

  ﹝话中之光﹞神的话是我们力量的泉源;我们一得着神的话,就能够「起来」,奔走前面的路。

【创二十一19】「神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。」

  ﹝灵意注解﹞「一口水井,」水井豫表我们人存活的依靠和中心。值得我们注意的是,本章记载了两口『水井』,都是在『别是巴』(参14,31节);一口井是供应属肉体的人,另一口井是供应属灵的人。这口以实玛利所赖以生存的水井,本就已经存在,若非神怜悯的指示,他们就视而未见;这是象征以律法为本的人,因被油(指人天然的好东西)蒙了心,以致看也看不见(太十三13~15)。

  ﹝话中之光﹞(一)世人被魔鬼弄瞎了心眼,因此看不见基督福音的光(林后四4),所以我们传福音时最重要的是,祷告求主开他们的心眼。

     (二)基督是活水泉,认识祂的人就必得活水的供应。

【创二十一20】「神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。」

  ﹝灵意注解﹞本节豫表以律法为本的人,只在魂里(「旷野」)终日流荡,根本不知运用灵;而奉行律法的结果,却反而只会杀害生命(「弓箭手」),这是证明『字句是叫人死,灵是叫人活』(林后三6)。

【创二十一21】「他住在巴兰的旷野;他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。」

  ﹝文意注解﹞「巴兰的旷野,」即今西乃半岛的北部。

  ﹝灵意注解﹞以律法为本的人,最终是与世界联合为一(娶埃及妻子)。

【创二十一22】「当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说:『凡你所行的事都有神的保佑。」

  ﹝灵意注解﹞「亚比米勒同他军长非各,」豫表万民中善待神子民的绵羊(太二十五31~40);他们在亚伯拉罕身上看见「神的保佑」,这是象征信徒若在灵里面行事为人,会叫世人看见神恩典的作为。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒所该切慕的,就是活着彰显基督(腓一20)。

     (二)当神在肉身显现的时候,就会被传于外邦,被世人信服(提前三16)。

【创二十一23】「我愿你如今在这里指着神对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。』」

  ﹝话中之光﹞(一)要彼此和睦;如此,和平的神就必常与我们同在(林后十三11)。

     (二)信徒在世寄居,若是能行,总要尽力与众人和睦(罗十二18)。

【创二十一24】「亚伯拉罕说:『我情愿起誓。』」

【创二十一25】「从前,亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。」

  ﹝话中之光﹞(一)主的仆人不可与人争竞,而要存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人(提后二24~25)。

     (二)若有人得罪我们,就当趁着适当的场合和时候,指出他的错来(太十八15)。

【创二十一26】「亚比米勒说:『谁做这事,我不知道,你也没有告诉我,今日我才听见了。』」

  ﹝话中之光﹞不知者无罪,但既知道了,就要改过;我们既然听过基督的道,领了祂的教,学了祂的真理,就要除旧更新(弗四20~24)。

【创二十一27】「亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,二人就彼此立约。」

【创二十一28】「亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。」

【创二十一29】「亚比米勒问亚伯拉罕说:『你把这七只母羊羔另放在一处,是甚么意思呢?』」

【创二十一30】「他说:『你要从我手里受这七只母羊羔,作我挖这口井的证据。』」

  ﹝灵意解说﹞『水井』豫表我们生存与生活的依靠和中心,亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒「七只母羊羔」作证据,这是表明有信心的人存活在世上,完全(「七」)是靠着基督的救赎(约一29;六57)。

  ﹝话中之光﹞我们既然得着了基督的救恩,行事为人就当与基督的福音相称(腓一27),好叫世人能在我们身上看到,我们的生活、动作、存留,都在乎祂(徒十七28)。

【创二十一31】「所以他给那地方起名叫别是巴(就是盟誓的井的意思),因为他们二人在那里起了誓。」

【创二十一32】「他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。」

  ﹝文意注解﹞古时人们以起誓为实据,了结各样的争论(来六16)。

  ﹝话中之光﹞(一)为了解决神与人之间一切的难处,神也起誓为证(来六17),设立主耶稣作更美之约的中保(来七20~22)。

     (二)人惟有信靠主耶稣,才能与神和好,并与人和睦(弗二12~18)。

【创二十一33】「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生神的名。」

  ﹝灵意注解﹞「垂丝柳树,」其枝叶繁茂,全靠丰盛水源的供应,故象征信徒的生活是内在丰富生命的流露。

    「求告耶和华永生神的名,」求告神的名意即倚靠神,『永生神』特别是指神有丰富的生命,故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。

  ﹝话中之光﹞(一)我们应当就近生命的源头,多多的汲取生命的活水(诗三十六8~9),自然就会在我们的生活中彰显神的丰富。

     (二)主对一切求告祂的人是丰富的(罗十12原文),所以我们在日常生活中,应当常常呼求祂,借以享受祂无穷尽的丰富。

【创二十一34】「亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。」

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在世上是客旅,是「寄居」的(来十一13),故当存敬畏的心,度我们在世寄居的日子(彼前一17)。

     (二)既然这世界并非我们的家,我们就不要再以地上的事为念,而要思念并追求在上面的事(西三1~2)。

参、灵训要义

【认识属灵的生命】

   一、是出于神的话(1节)

  二、是本乎恩──「撒拉」;也因着信──「亚伯拉罕」(2节)

  三、不是从人的血气生的──「年老的时候」(2节)

  四、乃是照神所豫定的旨意──「到神所说的日期」(2节)

  五、能使人有满足的喜乐──「以撒」字义(3节)

  六、能使人有能力对付肉体──「行割礼」(4节)

  七、得神恩典的供应而长大──「撒拉乳养」(7节)

  八、得以享受神家的丰富──「设摆丰盛的筵席」(8节)

【信徒不当再靠血气肉体】

   一、因肉体与灵相争相敌(9节)

  二、应当对付血气肉体──「赶出去」(10~12节)

  三、靠血气肉体会使人迷失人生的方向(14节)

  四、血气肉体不能满足人生的干渴(15~16节)

  五、血气肉体会油迷人的心眼(19节)

  六、血气肉体会叫人死──「弓箭手」(20节)

  七、血气肉体会叫人与世界联合──娶埃及妻子(21节)

【信徒所该有的属灵生活】

   一、身上有神的祝福(22节)

  二、喜爱与众人和睦相处(23~24节)

  三、用温柔劝戒那抵挡的人(25节)

  四、行事为人与基督的福音相称(28~30节)

  五、生活流露出内在丰富的生命──「垂丝柳树」(33节)

  六、完全倚靠永生神──「求告神」(33节)

  七、以「寄居」的态度过在世的日子(34节)

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