壹、内容纲要
【雅各临死前给众子说豫言并留遗言】
一、雅各临死召集众子(1~2节)
二、关于流便的豫言(3~4节)
三、关于西缅和利未的豫言(5~7节)
四、关于犹大的豫言(8~12节)
五、关于西布伦的豫言(13节)
六、关于以萨迦的豫言(14~15节)
七、关于但的豫言(16~18节)
八、关于迦得的豫言(19节)
九、关于亚设的豫言(20节)
十、关于拿弗他利的豫言(21节)
十一、关于约瑟的豫言(22~26节)
十二、关于便雅悯的豫言(27节)
十三、留下葬事遗言后气绝而死(28~32节)
贰、逐节详解
【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来,说:『你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。」
﹝文意注解﹞「把你们日后必遇的事告诉你们,」『日后的事』指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等,凡与以色列人有关的整个历史都包含在内,甚至还包括有关弥赛亚的豫言。
本章是雅各对于他十二个儿子的豫言,后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里,雅各是被神的灵感动作先知,把神所要作的事告诉他的儿子们。
【创四十九2】「雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。」
﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟,篡夺者,排挤者,跟踪;「以色列」神的王子,和神战胜的,他要管理如神,与神一同治理。
﹝文意注解﹞「雅各的儿子们,」『雅各』指他是生育的父亲。
「要听你们父亲以色列的话,」『以色列』指他说话的地位。
﹝话中之光﹞(一)信徒不要站在肉身的地位(「雅各」)上说话,而要站在属灵的地位上,作神的出口,和神一同(「以色列」)说话。
(二)信徒应当抓住机会,好好教训自己的儿女;为人儿女者,也必须在主里听从父母(弗六1)。
【创四十九3】「流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众;」
﹝原文直译﹞「流便哪,你是我的长子,我的能力,我生产力量的开端,尊荣超众,权力超众。」
﹝原文字义﹞「流便」看哪!一个儿子,有了儿子啦。
﹝背景注解﹞犹太人特别重视『长子的名分』,它有三大特权:(1)双份的产业;(2)家族的首领(君王)职分;(3)家族的祭司职分。
﹝文意注解﹞「本当大有尊荣,权力超众,」『本当』表示如今却已丧失了──因他曾『污秽了父亲的床』(参4节;三十五22;代上五1),所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中,没有出过任何著名的士师、先知或官长。
【创四十九4】「但你放纵情欲,滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。」
﹝文意注解﹞「但你放纵情欲,滚沸如水,」指他不能控制情欲,容易冲动任性;『滚沸如水』形容其狂野、没有规矩。
﹝话中之光﹞(一)信徒的身体是圣灵的殿(林前六19),所以要尊贵地保守自己的身体,不可让淫乱来伤害了它(参林前六18)。
(二)婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;因为茍合行淫的人,神必要审判(来十三4)。
(三)淫乱污秽的人,在基督和神的国里,无分无关(参弗五5;加五19~21)。
(四)信徒若不约束自己,而任意犯罪,也必失去『儿子的名分』(参加四5;弗一5;罗八13~15)。
(五)「滚沸如水」;水似柔弱,若不加以控制,也会酿成灾祸(参箴十七14)。人的性格若不稳定,常会毁自己的前途于一旦。
【创四十九5】「西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。」
﹝原文字义﹞「西缅」听者,听从;「利未」联合。
﹝文意注解﹞「西缅和利未是弟兄,」『弟兄』意指他们两个人的性情和行为很相似,同气相连,同仇敌忾。
「他们的刀剑是残忍的器具,」指他们用刀剑杀了示剑全城的人(参三十四25~29)。
【创四十九6】「我的灵阿,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。」
﹝原文直译﹞「我的魂阿,不要进到他们的谋略里面;我的荣耀阿,不要参与他们的聚会…」
﹝文意注解﹞「不要与他们同谋,」意思就是说,我不能有分于这种杀人害命的事,这种残忍的事是可咒诅的。
「我的心哪,不要与他们联络,」我的『心』原文是我的『荣耀』,此字根的意思是一有份量(重)之物;注意『利未』的字义就是『联络』。这里的意思是说『不可参与其事』。
「趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋,」本节上半是定罪他们的『动机』,而这里是定罪他们残暴无情的『行为』。
﹝话中之光﹞(一)雅各从前所注意的,是他个人和全家的利害得失(参三十四30);他现在所看见的却是罪恶的问题。
(二)信徒不要以恶报恶,也不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(罗十二17,19)。
【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒;他们的忿恨残忍可诅;我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。」
﹝文意注解﹞「他们的怒气暴烈可咒,他们的忿恨残忍可诅,」注意雅各不是咒诅他们的『人』,而是咒诅他们的『性情和行为』。
「我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中,」后来西缅和利未两个支派果如雅各所言,前者只能在犹大支派的境内得着地业(参书十九1~9),后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野(参书二十一41)。
﹝话中之光﹞(一)对付暴怒、残忍的人,最好的办法是分散他们,不让他们聚在一起。
(二)流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴,代表肉体的两大恶性;信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质,才得充分享受属灵的福气。
(三)流便所为,违反了神的圣洁;西缅和利未二人所为,违反了神的公义。雅各对他们三人的豫言,乃是神圣洁与公义的彰显。
【创四十九8】「犹大阿,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。」
﹝原文字义﹞「犹大」赞美。
﹝文意注解﹞「犹大阿,你弟兄们必赞美你,」注意『犹大』的字义就是『赞美』;意指神在犹大里面得着赞美。
「你手必掐住仇敌的颈项,」意思是说,在打仗的事上,犹大支派要得胜。
「你父亲的儿子们必向你下拜,」暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子,由于长子流便放纵情欲(参4节),二、三子西缅和利未残忍可诅(参5~7节),『长子名分』中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝(参撒下五4~5)。
﹝灵意注解﹞「掐住仇敌的颈项,」人所以会悖逆神,与神为仇为敌,乃因硬着『颈项』(参申三十一27),故这句话的含意是『叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主豫备合用的百姓』(路一17)。
﹝话中之光﹞(一)信徒若能让主在他身上得以彰显,就会成为众弟兄赞美的对象。
(二)只有在属灵争战中的得胜者,才能在众弟兄中出人头地。
【创四十九9】「犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上去;你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你。」
﹝背意注解﹞一般而言,多由『母狮』担任猎杀的任务,所以牠们通常是以『蹲』伏的姿态等候捕捉猎物;『公狮』因体躯庞大笨重,行动不够敏捷,所以通常只会享用母狮的猎果,且吃食后就懒洋洋地『躺』下来休息;而『幼狮』通常不敢与雄狮一同进食,要趁雄狮未到之前,快快饱食一顿就离开,或撕开一块『抓了』便跑到一边去吃。
﹝文意注解﹞「犹大是个小狮子…公狮…母狮,」『狮子』是百兽之王,表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。
「谁敢惹你,」表示犹大支派的威望和力量,无人能及。
﹝灵意注解﹞『狮子』象征权柄和力量。按肉身说,耶稣基督是从犹大的支派而出(参太一3,16),祂被称为『犹大支派中的狮子』(启五5),因此,这里有关犹大的豫言,也可视为对弥赛亚(基督)的豫言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌,带着掳掠的掳物升上高天(参弗四8;诗六十八18),因满足而得享安息。
【创四十九10】「圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。」
﹝文意注解﹞「圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,」『圭』(scepter)是王权或国权的象征物;『杖』(royal staff)指皇杖或权杖。因这里是对句式的希伯来诗,故两者乃同义辞。『他两脚之间』即指从他所出的后代。全句是说『犹大的后裔必要长久掌王权』。
﹝灵意注解﹞「直等细罗来到,万民都必归顺,」『直等』表示有一位必将来临;『细罗』意为『赐平安者』。这里是豫表:(1)基督耶稣降世,为要拯救罪人(提前一15),外邦万民要信服祂,因此得以与神和好相安(罗五10);(2)当基督再来的时候,万国都要归顺祂,全地都要满了平安(参赛二2~4;十一6~10)。
﹝话中之光﹞(一)基督是赐平安者,但祂的平安是赐给顺从祂的人。我们不顺从主,就没有平安;越顺从祂,就越多有平安。
(二)真实的掌权者乃是神的用人,是为神而执行权柄(参罗十三1~4);一切的权柄若不是叫人归顺基督的,乃是误用了权柄。
【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。」
﹝文意注解﹞「犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,」葡萄树干并不坚实,通常农家不会把驴拴在葡萄树上;但这里是说犹大的葡萄树壮大,可以拴驴,且可任其吃葡萄叶和果实,因为出产太丰富了。
「在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂,」表明葡萄产量丰盈有余,不仅可供饮用,甚至还可在酒和汁液中洗衣服;这是一幅结实纍纍、收成丰富的景象,豫表犹大支派将来的丰富。
﹝灵意注解﹞「把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,」『驴』象征劳苦服役;『葡萄树』象征基督丰富的生命;『驴拴在葡萄树上』象征住在主里面(约十五4),享受安息。
本节表明没有劳苦,却有丰厚的享受;没有汗流满面(参三19),却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下,满得丰富的享受和安息。
﹝话中之光﹞(一)神命定我们必终身劳苦(参三17),但是主说:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来(「驴栓在葡萄树上」),就必得享安息(参太十一28~30;约十五5)。
(二)只有停止自己的挣扎努力,完全联结于主(「驴栓在葡萄树上」),才能有真实的安息与享受。
(三)今天我们信徒一面有安息与享受,一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来,那时我们就完全息了劳苦,作工的果效也随着我们(参启十四13)。
(四)信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里(在葡萄酒和汁液中),行事为人(衣服和袍褂)才会光明洁白(参启十九8)。
(五)犹大又是『狮子』(参9节),又是『葡萄树』;教会中真正属灵的领袖(狮子),不是要从神儿女们得着甚么,乃是把基督丰富的生命(葡萄树)陈列出来,供应神儿女们的需要。
【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮。」
﹝文意注解﹞「他的眼睛必因酒红润,」『酒』是植物的精华,产自葡萄园;『眼睛红润』表明饮酒不少,眼目显出激昂兴奋。
「他的牙齿必因奶白亮,」『奶』是动物的精华,产自羊圈;『牙齿白亮』表明滋养丰富,牙齿长得健康好看。
本节豫表犹大支派的强盛。
﹝灵意注解﹞本节也豫表信徒在教会中(葡萄园和羊圈),因着满享基督生命的丰盛(酒和奶),而彰显出基督的荣美(红润和白亮)。
【创四十九13】「西布伦必住在海口,必成为停船的海口;他的境界必延到西顿。」
﹝原文字义﹞「西布伦」同住,居处,尊重。
﹝文意注解﹞本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海,『他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝』(参申三十三18~19)。
﹝灵意注解﹞「西布伦必住在海口,」『海口』是为着通商,象征『交通』。
本节豫表:(1)『西布伦地』将会成为基督福音的起源地(参太四15~16);(2)信徒把与主同在所得的丰富,藉着交通传递给人。
「他的境界必延到西顿,」『西布伦的境界』豫表基督福音的开展;『延到西顿』豫表福音传到外邦人的世界。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当尽力传扬福音,直到地极(参徒一8)。 (二)我们先要与主同住(西布伦的原文字义),从主得着丰盛的生命,然后才能把它交通给别人。
【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中;」
﹝原文字义﹞「以萨迦」价值,工价,报酬,讲赏。
﹝文意注解﹞本节按字面有『好逸恶劳』的意思。以萨迦支派所分得的土地,是在约但河谷的西北部(参书十九17~23),土地肥美,物产丰富,但他们可能没有设法赶出境内的迦南人,而安于现状。
﹝灵意注解﹞「以萨迦是个强壮的驴,」『驴』象征劳苦服役(参11节注解);『强壮』乃因有充分的滋补和休息。
「卧在羊圈之中」『卧』字表示安息;『羊圈』豫表教会。
﹝话中之光﹞(一)信徒在工作中享受安息;所以在教会中(「羊圈之中」)的服事,虽然劳苦(「强壮的驴」),却满有安息(「卧」)。
(二)驴的生性野蛮,原本不能与温柔的羊相合,但一经驯服,竟能静卧在羊圈中;我们的天然本性须被对付,才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。
【创四十九15】「他以安静为佳,以肥地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。」
﹝原文直译﹞「他看安息之处为美好,看那地为可喜悦,便低下他的肩膀准备负重,以他服事所得为纳贡(或作『他成了苦役奴隶』)。
﹝文意注解﹞以萨迦支派因无知如驴,不肯作工(参14节),只会偷懒安静享受土地的出产,以致被人骑在头上,成了劳役的奴隶。
﹝话中之光﹞(一)主是先有供应,后有要求;基督徒是先有享受,后有服事。
(二)神是先使我们躺卧在青草地上,然后才引导我们走义路(诗二十三2~3)──先餧养,然后要求我们凭公义献供物给神(玛三3)。
(三)惟有看见了属灵的『价值』(以萨迦的原文字义)的人,才肯在教会中「低肩负重」,作个服事众人的仆人。
【创四十九16】「但必判断他的民,作以色列支派之一。」
﹝原文字义﹞「但」审判官,伸冤,公平。
﹝文意注解﹞「但必判断他的民,」注意『但』的字义就是『判断』;本句意即他的后裔要作『士师』。
「作以色列支派之一,」『支派』的原文有『圭、权杖』的意思,所以这句话也可译作『成了以色列的掌权者』。
『但』支派出了一位有名的士师参孙(参士十三2,24;十五20),雅各的豫言或许是指着他说的。
【创四十九17】「但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。」
﹝文意注解﹞前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人,不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路,将米迦的神像带到但城,另成立一个敬拜中心(参士十八27~31),使以色列人偏离正路。
「咬伤马蹄,使骑马的坠落于后,」意思是使骑马者不但不能前进,反而退后。
﹝灵意注解﹞「道上的蛇,路中的虺,」『蛇』和『虺』象征恶人(参诗一百四十3);他们被撒但所得着并利用,专门散布毒素(参罗三13),在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为,当末世大灾难期中,那被敌基督所利用的人,可能出自但支派,因此在《启示录》第七章的受印者中,找不出但支派的人(参启七4~8)。
【创四十九18】「耶和华阿,我向来等候你的救恩。」
﹝文意注解﹞这意思是说,我对于前面17节的情况无能为力,所以只好等候神的救恩。
﹝话中之光﹞(一)除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)。
(二)凡等候神的;必不羞愧(诗二十五3);信靠祂的人,必不至于于羞愧(罗九33)。
(三)当我们看见教会中神的儿女落到危险中时,我们应当学习雅各的态度,仰望神的救恩,为他们向神祷告。
【创四十九19】「迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。」
﹝原文字义﹞「迦得」军队,幸运,万幸。
﹝文意注解﹞本节是指他们先被敌人追逼,后来却反过来追逼敌人,这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(参书十三24~28),经常受到迦南族人的侵袭(参士十8),但当他们强盛时,就会把敌人制伏(参代上五18~22)。
﹝话中之光﹞(一)我们在属灵的争战中不一定能经常得胜,但总得像『迦得』那样,奋战不馁,败中取胜。
(二)「被敌军追逼」,也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教,是要我们得益处(参来十二10);得胜者是在逆境中被造就出来的!
【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味。」
﹝原文字义﹞「亚设」有福的,欢乐。
﹝文意注解﹞「亚设之地必出肥美的粮食,」亚设支派分得的土地靠近地中海(参书十九24~31),农地肥沃,物产丰盛。
「且出君王的美味,」本句亦可译为『将有美食供奉君王』,表示所出产的粮食质量最佳美,可以拿来供奉给君王(参传五9;王上四7)。
﹝话中之光﹞(一)『亚设』就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种,经营神的话,从中吸取生命,又把它变成属灵的粮食。
(二)凡有丰富的美味,供给我们的王(基督)享受的,乃是『有福的』(亚设的原文字义);但要「出君王的美味」,就得殷勤经营。
【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。」
﹝原文直译﹞「拿弗他利是一只奔放的母鹿,牠生下可爱的小鹿。」或「拿弗他利是一棵繁茂的树,它伸展美丽的树枝。」
﹝原文字义﹞「拿弗他利」角力,我的摔跤。
﹝文意注解﹞「拿弗他利是被释放的母鹿,」『被释放的母鹿』指其步履灵活矫捷(参诗十八33);后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现(参士四6,16)。
﹝灵意注解﹞「被释放的母鹿,」豫表复活的基督;「他出嘉美的言语,」豫表主口中所出的恩言(参路四22)。
﹝话中之光﹞(一)报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美(罗十16);真愿神在教会中兴起更多的『拿弗他利』。
(二)信徒的言语要常常带着和气,好像用盐调和(西四6),就能口出「嘉美的言语」,将神的恩典供应给人。
【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子,他的枝条探出墙外。」
﹝原文字义﹞「约瑟」加增,增添,除去。
﹝背景注解﹞葡萄树必须吸取丰富的水分,才能结果纍纍。古时的水泉通常是在浅地,因此葡萄树若是种在水泉旁边,其树根很容易延伸到有水之处,故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物,其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬,故常有众多枝条探出墙外的现象。
﹝文意注解﹞「约瑟是多结果子的树枝,」当摩西的时候,属约瑟的以法莲(原文字义是『多结果子』)和玛拿西两个支派合计人数,比以色列任何一个支派都多(参民二十六28~34)。
「他的枝条探出墙外,」以法莲和玛拿西两个支派,不但分得迦南地的中心地带,且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地(参书十三29~31;十六1~十七11)。
﹝话中之光﹞(一)枝子若不常(住)在葡萄树上,自己就不能结果子;常(住)在祂里面的,这人就「多结果子」(约十五4~5)。
(二)「多结果子」的要件乃是多多吸取泉水,这水乃是主话中的水(参弗五26原文);我们惟有把基督的话,丰丰富富的存在心里(西三16),才能多结果子(参约十五7~8)。
(三)葡萄枝子伸出墙外,让外人也得享用它的果子;信徒应当多结生命的果子,将主生命的好处与别人一同分享。
(四)「探出墙外」,意思是说这生命的扩展,是超越过任何的反对与限制的;信徒若是凭着生命的原则在世为人,就没有甚么能够反对并限制我们的。
【创四十九23】「弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他;」
﹝原文字义﹞「苦害」蹂躏,惹怒;「射箭」强烈不断的攻击;「逼迫」如深仇般的极力逼迫。
﹝文意注解﹞「弓箭手,」指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。
【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷;这是因以色列的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者;」
﹝文意注解﹞「但他的弓仍旧坚硬,」表明他在争战中并未失去信心,仍旧坚稳地站住(参弗六12~13)。
「他的手健壮敏捷,」表示他能充分运用神所赐的武器(参弗六16~17)。
本节指大能的神是他力量的泉源,惟有顺从祂的引导(「牧者」),并全心依靠祂(「磐石」),才得以屹立不为仇敌所害。
【创四十九25】「你父亲的神,必帮助你,那全能者,必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。」
﹝原文字义﹞「那全能者」(Shaddai)那有母亲胸奶的(意即祂对于我们,正如有胸奶的母亲对她的婴孩,乃是全丰、全足、全有的)。
﹝文意注解﹞「你父亲的神,必帮助你,」指那与雅各立约的神(参三十五9~12),必凭祂的信实帮助他,以成就祂所给的应许。
「天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,」『生产乳养』的原文是『母腹(the womb,子宫)和胸奶(breasts)』;母腹是为生产,胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福,包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
﹝话中之光﹞(一)信徒只要有「那全能者」与我们同在,就能取之不尽,用之不竭。
(二)有神就有一切,没有神就失去一切;我们宁可没有一切,而不能没有神(参哈三17~18)。
【创四十九26】「你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界,这些福必降在约瑟的头上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。」
﹝文意注解﹞「你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,」意指约瑟所得的福,胜过他祖先和父亲所得的福。
「如永世的山岭,至极的边界,」『山岭』含有坚定不移之意(参赛五十四10);『至极的边界』又可译为『至佳的美物』,故合起来可解释为『得上古之山的至宝,永世之岭的宝物』(申三十三15)。
「那与弟兄迥别之人,」『迥别』意为『杰出』或『王子』;又『迥别之人』的原文与『拿细耳人』同字,故可指『分别出来归给神的人』。故本句有二意:(1)指他的造诣和成就高过弟兄们(参申三十三16~17);(2)指他的性情和行为与弟兄们迥然不同,因他自己分别为圣(参约十七19)。
﹝话中之光﹞(一)世界上最大的福气,乃是得着基督,祂乃是我们的至宝(腓三8)。
(二)信徒应当从一般世人中间分别出来,完全为主而活(参罗十四7~9);也只有分别出来的人,才能享受全能之神无穷的供应(参林后六17~18)。
【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼,早晨要喫他所抓的,晚上要分他所夺的。』」
﹝原文字义﹞「便雅悯」右手之子,有依靠的儿子,生于南方。
﹝文意注解﹞本节是赞许便雅悯支派的战斗精神,他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士三15~30;二十21,25;代上十二2)。
﹝话中之光﹞(一)信徒对于属灵事物的追求,应当像个「撕裂的狼」,积极进取,而不可因循被动。
(二)狼如何早晚都要吃食,我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话,叫我们因此渐长(参彼前二2)。
【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分,为他们祝福。」
﹝文意注解﹞「这一切是以色列的十二支派,」可见雅各临死的时候,以色列『十二个支派』已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。
「都是按着各人的福分,为他们祝福,」他们之中有些人,按表面看,似乎不是祝福,而是责备,但圣经仍认为这是他们的福分。
﹝话中之光﹞(一)神在今天乃是要得着一班子民,作祂的器皿,成功祂自己的目的,叫地上的万族因他们得福。
(二)神藉着以色列家所作的事,是豫表神藉着教会所要作的事。教会在地上的使命,就是作神所豫备叫我们作的工作(参弗二10)。教会是神为着祂的工作所使用的器皿。
(三)爱心的责备,也是一种的祝福;因为耶和华所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三12)。
【创四十九29】「他又嘱咐他们说:『我将要归到我列祖(原文作本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,」
﹝文意注解﹞「我将要归到我列祖那里,」指死后灵魂离开身体,与先人的灵魂都聚集在阴间(参三十七35),等候末日的审判。
根据主耶稣的话,阴间分成两个部分:一部分是享安息的地方,一部分是受痛苦的地方,两下有深渊相隔,可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路二十三43),又称『阴间』(徒二27,31);后者受痛苦的地方,是暂时拘禁罪人灵魂之处,也称『阴间』(伯二十四19),或『阴府』(启六8)。
「你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,」这是指肉身的埋葬处。注意:就着灵魂而言,乃是『我将要归到…』;就着肉身而言,则是『你们要将我葬在…』。
【创四十九30】「就是在迦南地幔利前,麦比拉田间的洞;那洞和田,是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。」
﹝背景注解﹞麦比拉洞的典故,请参阅第二十三章。
【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉;又在那里葬了以撒,和他的妻利百加;我也在那里葬了利亚。」
﹝文意注解﹞「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉,」亚伯拉罕和撒拉的葬处详见二十五9~10。
「又在那里葬了以撒,和他的妻利百加;我也在那里葬了利亚,」别处圣经只记载以撒之死,并未记其葬处(参三十五28~29);至于利百加和利亚,连她们何时死亡,都未见记载。
【创四十九32】「那块田和田间的洞,原是向赫人买的。』」
【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归到列祖(原文作本民)那里去了。」
﹝原文字义﹞「气绝而死」交出灵魂(原文只是一个字)。
﹝文意注解﹞「气绝而死,」指停止呼吸,自然死亡。
参、灵训要义
【从雅各对他众子的豫言看基督徒的『要』和『不要』】
一、流便(3~4节)──要宝贵『长子的名分』(儿子的名分,弗一5);不要放纵可羞耻的情欲(罗一26)
二、西缅和利未(5~7节)──要对恶人让步;不要以恶报恶,也不要自己伸冤(罗八17,19)
三、犹大(8~12节)──要尊主为大(路一46),藉享受主而彰显主(腓一20)
四、西布伦(13节)──要广传福音(太二十八19),要把基督的丰富交通给别人
五、以萨迦(14~15节)──要懂得先安息于主(太十一28~30),然后作服苦的仆人(太二十26~27)
六、但(16~18节)──要仰望并等候神的救恩;不要论断别人(太七1),也不要拦阻别人追求主
七、迦得(19节)──要在属灵的争战中作刚强的人(弗六10~17)
八、亚设(20节)──要作神的田地(林前三9),多多出产属灵的美物,给神人共享
九、拿弗他利(21节)──要作报福音传喜信的人(罗十16),口出嘉美的言语
十、约瑟(22~26节)──要作一个多结果子的人(约十五4~8),要倚靠神的大能大力(弗六10),要多多享受天上各样属灵的福气(弗一3),要把自己分别来归给神(林后六17)
十一、便雅悯(27节)──要竭力追求(腓三12),要不断地吃喝享受主